纵观改革开放30多年中国社会的发展，促进社会经济迅猛发展的根本力量当然是国家，是政府，但在国家和政府的 主导力量发挥的同时，社会的力量仍然发挥了巨大的作用，而这个作用的发挥，很大程度上是家族文化功能的实现

　　李宗桂 《人民论坛 》(2009年第12期)

　　编者引语

　　最近，一项网络调查显示，在面对“你知道你爷爷或奶奶的姓名吗”这个问题时，有42.1%的调查参与者选择了 “不知道”。然而，从另一方面看，每年春节，数以亿计的中国人想方设法从四面八方赶回家过年。这样的情形令世界对中国 人的家族观念感叹不已。饮水思源、知恩图报、血浓于水……由这些带有浓郁家族精神构成的家族观念，曾影响了一代又一代 人，在增强宗族凝聚力和向心力，共同抵御困难、创造成就方面，也曾发挥过重要的作用。在改革开放30多年后的今天，作 为家族文化核心的家族观念是 “失落”还是“回归”，提倡家族观念是“落伍”还是“进步”，由此引发的争论尤其引人关 注。

　　家族观念在中国源远流长，家族文化是中国传统文化的重要内容。近代以来，随着从传统到现代的社会转型和文化转 型的实现，作为封建制度文化构成的家族文化已经不复存在，作为封建意识形态构成的家族观念也已消失。但是，作为特殊的 社会心理、作为中国人伦理亲情重要载体的家族文化，迄今不仅仍然存在，而且随着现代化进程的延伸而进一步凸显，并在社 会发展中起着不可忽视的作用。

　　家族文化在不同时代都不会衰弱

　　家族文化以亲缘关系为基础，以家族观念为核心。就内容而言，在中国文化的诸多构成中，与地缘文化(以及物缘文 化、神缘文化)之类的亚文化相较而言，以亲缘关系为核心的家族文化，对于人际关系和社会发展的影响极为巨大。亲缘关系 ，一般表现为宗族关系、亲戚关系，包括血亲、姻亲关系，以及泛化的干亲关系，主要是血亲和姻亲关系。亲缘关系中，又以 血亲关系为重，但在当代社会中，随着家庭规模的缩小，随着人们拓展资源和社会关系需要的增长，姻亲关系在家族文化中的 地位和作用日益增强。在亲缘关系中，血亲关系是十分重要的方面。血亲关系所蕴含的伦理亲情，血亲关系的天然性，无疑可 以超越时代性和阶层性，超越世俗社会的功利性而长期存在，并在不同时代都顽强地用具有显著民族特色的方式彰显出来。

　　随着改革开放对社会发展的推动，随着现代化进程中竞争的加剧、人际关系空前剧烈的变化，人们对心灵安顿和精神 休息的渴望，以及生活、工作和交往的需求的增加，家族观念在种种因素的驱动下进一步复兴。家族文化成为当代中国文化的 一个重要方面，并且不期然地成为传统文化与现代社会相契合的重要途径，成为承续并光大民族传统文化的重要渠道。

　　纵观改革开放30多年中国社会的发展，促进社会经济迅猛发展的根本力量当然是国家，是政府，但在国家和政府的 主导力量发挥的同时，社会的力量仍然发挥了巨大的作用，而这个作用的发挥，很大程度上是家族文化功能的实现。显而易见 的是，抵御自然灾害，扶贫济困，就业就学，购房置业，往往离不开家族力量的发挥，离不开家族文化的支撑。

　　事实表明，我们社会的很多问题的解决，以家族观念为中心的家族文化起了不可忽视甚至无可替代的作用。在农村， 疾病治疗、外出打工、经济周转，很多时候是通过亲戚关系、家族力量而得到解决。一个家庭中有人病重而自家无足够的经济 力量解决问题时，往往是通过“亲友”的帮助去解决，其间，首先也是最为关键的是“亲”，其次才是“友”。同样，在遭遇 巨大的天灾人祸的时候，在争取政府帮助的同时，人们往往也是寻求宗亲的帮助。

　　家族文化在当代中国的作用

　　在经济发展和个人价值实现的问题上，也是如此。一个青年人外出打工，在立足以后，往往通过各种渠道把家里村里 乡里的几个甚至几十个亲戚带出去，从而获得新的生活，提升了家族的经济和社会地位，出现群体性的脱贫解困从而走向小康 直至实现小康。在城市，子女上学就业之类问题的解决，往往借助家族力量而得以实现。现今令很多城里年轻人头痛的住房问 题，其解决的重要途径之一，是通过家族力量的整合，由长辈们提供首付甚至代为偿还部分按揭款项，更有甚者，是由长辈们 联手全部支付。我们常常看到，城里的一些年轻人成家置业，背后往往站着父亲母亲、外公外婆(爷爷奶奶)、岳父岳母(公 公婆婆)6个强大后盾组成的“非常六加一”阵营!至于大病、重病不能报销部分的支付，也常常是依靠家族力量而得以解决 。

　　下岗后经济困难的家庭，其再就业或一时的经济难题的破解，很多时候也是通过家族的支持而实现。这些，无疑在客 观上帮助政府解决了问题，分担了政府的责任，安定了人心，稳定了社会，其积极意义无论如何估计都不为过。至于家族内部 的同辈之间和长辈晚辈之间，在人生目标、发展取向和事业成就方面的相互勉励、相互期待，则更是从生活化、亲情化的层面 激励起正面的情绪，从而客观上推动了社会的健康发展，而这种作用并不是领导期望、单位激励和约束所能取代的。可见，家 族文化在当代中国具有十分重要的作用。

　　不仅如此，家族文化在当代中国的作用，还体现在华侨华人对祖国现代化建设的支持方面。改革开放以后，大量华侨 华人回国投资，大大促进了现代化建设的力量。特别是改革开放初期和中期，海外华侨华人不仅为家乡亲戚提供经济帮助，解 决当时的种种困难。同时，他们回国大力投资，帮助家乡发展经济，带来先进的技术和理念，推动了经济社会的发展。之所以 海外华侨华人这样做，其重要的原因之一，是他们的家族观念以及其家族观念中蕴含的中华文化价值认同感。“念祖爱乡”是 华侨华人的重要价值理念，也是其中华文化认同的表现。怀念祖先，热爱家乡，是全球华侨华人的文化自觉，也是中华民族凝 聚力的重要表现。世界客属恳亲大会、国际潮人联谊会、广东潮人海外联谊会、世界中山同乡恳亲会等组织的发展及其活动的 开展，表面上是乡情的展现，而从中国文化的角度看，本质上都是亲情的彰显。道理很简单，乡情是亲情的放大，亲情自然蕴 含着乡情。在文化中国意义上，中华一家，遐迩一体，本是题中应有之义。这样一种观念，本是中国传统文化中的“民胞物与 ”(天下的人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的亲密伙伴)思想的具体表现。

　　在改革开放后的经济发展中，许许多多的中小型企业甚至一些著名大型企业，都是家族企业，运用的是家族观念组织 、整合力量。尽管家族企业在运行中如何与现代企业制度接轨的问题有待研讨和完善，但家族企业的存在和发展，作为中国现 代化进程中迈向工业化时期的重要力量，对于其向国家社会贡献的巨额利税，我们还是应当用善良的眼光看待，并给予积极的 评价。

　　当然，无可讳言，家族观念家族文化在现代化社会中并非尽善尽美，甚至它在某些方面存在着严重的弊端，需要经过 现代化的洗礼而更新而重铸。但是，我们更应看到的是，今天中国的家族观念、家族文化，在本质上是良性的、能够成为现代 新型文化补充的、成为特定群体心理安顿和精神支持的民间文化。它的主要作用是文化传承和亲情延续，是对民族传统文化合 理成分的创造性发展以及对当代文化构建的有益启迪。

　　(作者为中山大学教授、博士生导师、文化研究所所长)

　　“家族观念”被“冷落”有何不可

　　家族观念可能是某些家族组织的粘合剂。它会发挥某种范围、某种程度的社会整合作用，但是由于它的狭隘和自私， 它始终不能成为现代社会主流文化的核心价值

　　夏学銮 《人民论坛 》(2009年第12期)

　　为什么要批判家族观念

　　自从孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的“家国合璧”的政治——家庭伦理以后，家庭，扩大一点说，家族一直 是封建宗法制度的核心组成部分。利用家族血缘关系来维系封建统治的政治关系，即把在朝廷中对君主的“忠”，要像在家庭 中对父亲的“孝”一样去辩护和支撑；在家庭中对父亲的“孝”，要提升到在朝廷中对君主“忠”的高度来宣扬。这正是中国 封建宗法政治制度的特色，也是中国封建社会如此漫长的社会制度原因。

　　然而，任何事情都不是绝对的。有一利，必然就有一弊。家族观念于封建统治也不例外。家族既是封建统治者统治的 工具，又是推翻一个个封建王朝的武器。旧社会农民的起义、造反，大多是以家族为单位而组织起来的。所以，封建朝廷对家 族的控制是最严的，对其惩罚也是最重的。往往有一人犯法、祸及家族，一人犯上、诛连九族的惨剧发生。

　　不管怎样，人类最早是以氏族、家族为单位群居的。因此，中国古代先贤因势利导制定了以家庭为单位的社会管理和 行政治理方案。《周礼》记载了以家庭为基础的国野对立的乡遂管理制度，乡属于国的范畴，遂属于野的范畴。周朝天子直接 统治的王畿划分为“国”和“野”两大区域，“郊”是分界线，郊以内的“国中及四郊”称为“国”，四郊以外的区域称为“ 野”。“国”的本义是王城或国都，王城的城郭叫“国中”，城郭以外的周边地区就是“郊”，国设有“六乡”；四郊以外的 地区就是“野”，设有“六遂”。乡、遂的居民不仅居住地有国、野之分，身份也不相同。

　　乡、遂制度的组织结构平行而不相同。《周礼》记载的“六乡”乡党组织，分为比、闾、族、党、州、乡六级，“六 遂”邻里组织分为邻、里、酂、鄙、县、遂六级；“六乡”的居民基本上多采取聚族而居的方式，保持氏族的残余形式；而“ 六遂”的居民血缘关系已经打乱。

　　乡的组织结构以家为单位晋升：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”一乡一万二 千五百家。遂的组织结构与乡的相类似，只不过名称不同罢了：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五 县为遂。”一遂亦有一万两千五佰家。家在国野社会中的地位如此，由此我们就不难理解，为什么古人要把“修身、齐家”作 为“治国、平天下”的基础了。

　　与古代圣贤把家当作治国理政的基础不同，后来的封建统治者相继建立了“什伍制”、“保甲制”、“连坐法”等等 ，实行一家犯法，十家连坐政策，径直把家当作社会控制的手段、政治统治的工具。

　　家族观念影响基层民主政治

　　一项网络调查表明，有七成网民不知道自己姓氏的由来，有超过八成的网民家庭起名时不再遵守辈分。有报纸记者这 样评价：“调查结果显示，目前在中国网民中，家族观念淡薄，家族文化稀缺，中国人延续了几千年的家族文化传承严重流失 已是普遍现象。”一位网民评价说：“这个评价里透出一种惋惜和无奈，在我看来，也透出了一种对传统文化的糊涂。我认为 ，网民家族观念的淡薄折射出了社会的进步，是一种值得庆幸的现象。”

　　应该承认，经过人民公社化运动和文化大革命，中国人的家庭组织和家族观念受到了严重冲击，以致那时的国人以有 家族观念为耻辱。但是这也造成了中国社会的大断裂。改革开放、特别是实行社会主义市场经济以来，家庭作为社会细胞、经 济单元的功能地位逐渐恢复。社会存在决定社会意识，家族观念随着人们向传统文化的复归开始上升，这是现代化过程中的必 然现象。当下中国，从城市到乡村，都开始了上个世纪80年代西方社会所经历的“寻根问祖”之旅。

　　当前社会普遍产生的寻根和怀旧心理，折射出人们在社会变迁和社会进步视野下对旧时光、旧事物、旧情怀的留恋。 修宗祠、续家谱、建宗族网站就是寻根和怀旧心理的表现。笔者不敢妄断上述调查数据的客观性、科学性和准确性，但是却觉 得报纸记者的结论值得商榷。因为它们背离了由传统文化热所带来的家族观念上升的基本事实，从“有七成网民不知道自己姓 氏的由来，有超过八成的网民家庭起名时不再遵守辈分”这些表面现象，就得出“中国网民家族观念淡薄、家族文化稀缺”的 结论，未免缺乏说服力。

　　自从上个世纪80年代在农村实行村民自治以来，家族观念和家族势力已经强大到成为民主政治在农村运行的主要障 碍的程度。在各地举行的村民委员会选举中，大都发生过家族观念干扰选举过程、家族势力破坏基层民主的事件。事实证明， 在农村不破除家族观念，民主政治在基层就无法运行。

　　提倡家族观念弊大于利

　　在社会学看来，家庭是社会的细胞，又是市场的单元，属于私域的范畴。但是，家庭又是人类社会紧接着氏族的古老 社会制度。正如恩格斯所说：“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血 的支配。”家庭制度是所有人类社会普遍存在的六大制度之一，是本元的社会制度。与派生的社会制度如经济制度、政治制度 、法律制度、教育制度和宗教制度相比，家庭制度处于更基础的地位。家庭这个细胞的健康与否，直接影响社会机体的健康。

　　家族组织是农业社会中最重要的社会组织，家族企业是市场社会的生力军。家族存在的现实情况决定家族观念的强弱 。家族观念在现代社会中的作用，取决于它发挥作用的向度和国家主流文化对它的态度。作为一种社会制度，家庭有其社会功 能：经济功能、繁殖功能、情爱功能、政治功能、教育(社会化)功能和娱乐功能等等。但是，由家庭发展出来的家族。观念 却是一把双刃剑。历史是一面镜子，历史上获正面评价的有北宋的一门忠烈——杨家将和南宋的精忠报国英雄——岳家军；获 负面评价的有汉朝的淮南王之乱和西晋的八王之乱。

　　在现代中国社会，总的来说，提倡家族观念弊大于利。家族观念可能是某些家族组织的粘合剂。它会发挥某种范围、 某种程度的社会整合作用，容易把家族企业建成某种程度的团队组织，这是某些家族企业获得成功的秘诀所在。但是由于它的 狭隘和自私，它始终不能成为现代社会主流文化的核心价值。当前家族观念的泛起，只不过是滚滚历史长河中的浪花，是不能 阻挡时代前进的历史洪流的。

　　(作者为北京大学社会学系教授)

　　观点争鸣

　　家族观念衰落是必然

　　随着社会化大生产的出现，建筑在小农经济基础上的、以家族为核心的社会结构必然受到冲击。家族观念在我国早已 日渐淡薄了，祠堂不见了，家族集体祭祖活动也很少看到了。近年来加上全球化进程的加速，人更加不再是家族的人，而是地 球人了，家族观念受到更大的冲击是不可避免的。在现代社会，社会经济的基本核算单位缩小到了家庭，而家庭也日益小型化 。正如恩格斯在《家庭、国家和私有制的起源》一书中所预料的，在某些富裕国家，连家庭也在消失之中，出现了许多只同居 不结婚的临时家庭。这种家庭非常松散，合则聚，不合则散。在我国，家庭对社会的稳定还起着重要作用，顾家还是一种美德 ，必须发扬。但要求人们恢复家族观念，则是不必要的，也是不可能的。

　　(许博渊)

　　家族观念怎能被遗忘

　　“修身、齐家、治国、平天下”，这是千古不变的古训。不修身何以齐家；不能齐家何以治国；不能治国更不可能平 天下。一个连家族和祖宗都不知道的人怎么谈修养和素质；没有修养和素质的人又怎么可以有和谐团结的家庭；一个没有和谐 团结家庭的人，怎么可以到社会上处理好各方面的关系；一个连父母都不尊敬，和兄弟、姐妹、夫妻、父子以及亲属等都搞不 好关系的人，怎么可以尊敬领导、团结同事，做好工作。

　　(陈功)