虚静的观照

　　文/骆玉

　　屈辱使人沮丧乃至狂乱是容易理解的，荣宠何以也是“惊”呢

　　多年前的一个夏日，我走过一处江南村庄，坐在井旁憩息。近处是两个小女孩在嬉闹不休，远处的屋荫下，坐了一位 白发如丝的老太太，轻闭双眼，缓缓地摇一把蒲扇。数十年前，老太太也曾娇艳如三月豆蔻；数十年后，那两个小女孩也会随 默默流逝的岁华老去。而我身边的井，和井边的银杏，都已是数百年之物。

　　有过许多大人物，喧嚣地站在历史舞台的中心，发出吓人的声音。他们的眼睛里闪烁着狂妄的光芒，神情是那样不可 一世，好像能够永远地占领世界。而终了，他们被一些蹩脚的演员扮演着，装腔作势，摇头晃脑，徒然勾引人们滑稽的回忆。

　　世间没有什么永恒不变的东西。一切有形的存在，最终都将归于寂灭，也正因此，才会有新的东西产生、生长，复又 消失。以老子的观念来看，万物处在循环无已的运动中，唯有超越这一切的“道”才是永恒的。由此，他向人们提出一种生存 态度：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”这就是以虚明宁静的心境，看待万物的蓬勃兴起，观察它的循环往复， 透过纷繁多变的物相，体验那唯一的永恒。我们可以称此为“虚静的观照”。

　　也许以这样的心态看待世界会有枯淡的意味，但它也不妨是充满美感和令人动情的。天地流转其光华，四时各有其韵 致，自然的美时时刻刻都在生成，涌现在人们的视界。虚静的心虽不占据一物，却拥有万象，正如苏东坡所说：“惟江上之清 风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　老子所要求的虚静，虽与欣赏和理解自然密切相关，其归结还在于应对人世。人世变迁无常，纷纷扰扰，如浪潮涌动 ，此起彼伏。人心常在不明其所以然(更多的是自以为明了而终究并不明了)的情况下，被它卷扬颠簸，不见涯岸，或随波上 下，或淹没沉沦。大潮过后，天地寂寥，遍地可见零落的残枝败叶。从疯狂的“文化大革命”走过来的人，还记得那些倒扑的 少年人的躯体吗？当鲜血喷射而出的时候，他们仍然用最后的力量呼喊着自己从来未曾弄懂的口号。当日“万物并作”，何人 “观其复”？

　　人应该以积极的姿态参与历史的进程，并在创造历史的同时创造自身，这当然是一个道理。但也并不能因此就认为“ 虚静”便导致消极的人生。虚静是唯一不可摇动的状态，因而也是最大的稳定。嵇康赴刑东市，顾视日影，索琴奏《广陵散》 ；谢安筹措淝水大战，胜负存亡未定之际与客围棋，若无其事。凡此种种，多少像是向世人演示超凡的风神器度，但这里毕竟 有可以感受的精神内涵。

　　虚也意味着无所充塞、无所偏执，因而有可能达成真正的博大。以这样的心境观照世界，看到富贵与贫贱、坎坷或顺 达，成功或失败，都是万物万象交替流转的形态。大人物器宇轩昂，是为可观可赏，小人物辛劳谨慎，岂无可钦可敬。

　　但我们总是不容易虚，因为常被外物所惊，其尤甚者是世间的荣宠与屈辱。老子云：“得之若惊，失之若惊。是谓宠 辱若惊。”人有时像恐慌的鸡乱扑乱鸣，丑态百出，走不择地，那就是因为“惊”而导致心智蔽塞。

　　屈辱使人沮丧乃至狂乱是容易理解的，荣宠何以也是“惊”呢？小孩希望得到大人的夸奖，成年人渴求社会的承认， 歌星被观众的掌声所感动，士兵为一枚勋章热泪成行，那不是社会与人心的常态吗？但老子偏偏说“宠为下”——荣宠是一种 低级和没有价值的东西，他甚至并不说“辱为下”。这恐怕是因为：“荣宠”作为社会意志与力量的表达，对于缺乏稳定人格 和深刻思考的人来说，它的震撼力和支配力格外强大，它甚至比屈辱更能使人失去自我。

　　当一个国家、一个民族陷入一种邪恶的狂热时，如二次世界大战中的德国，无数的老百姓都在邪恶中追逐他们的荣宠 。是“宠为下”也！-