6月12日，三路人马——卫生部、山东省委宣传部以及著名导演郭宝昌——次第来到山东东阿，虽然他们此行目的各有侧重，但中心问题则完全一致，就是阿胶文化苑奠基问题。

　　对卫生部中医药管理局来说，欲振兴中医药产业，必先振兴中医药产业内的领袖企业，欲振兴中医药产业内的领袖企业，必先振兴民间对领袖企业关键产品的信心。

　　倘若以此作为标准，那么这个标准简直就是为东阿阿胶量身定制的一副素描：首先，民间对东阿阿胶的信心几乎三千年来不曾动摇；其次，东阿阿胶在该领域内，是一个绝对的领导者；第三，始于2006年的阿胶文化营销运动，在中医药界是何等的别开生面。

　　东阿阿胶所收获的，不仅仅是市场丰厚的回报，还有卫生部的官方认同：该公司总经理秦玉峰被认定为阿胶第八代传承人，阿胶正宗之争至此尘埃落定，花落东阿阿胶。卫生部官员希望此行看到的不仅是加冕典礼，还会看到一个中国中医药教育基地，这个基地将坐落在阿胶文化苑内。

　　山东省委宣传部的介入起因，则显得有些偶然。今年初的一次全省文化产业项目评审结果，让外人目瞪口呆，甚至让宣传部的官员也感到惊讶：阿胶文化苑项目居然位列第一。专家评审团的意见很简单，传统上山东文化资源以“一山一水一圣人”自居，现在看来，还要再加一项，就是“一山一水一圣人一圣药”，关于圣药的赞誉，出自医圣李时珍的评价。现在，他们来到东阿，就是希望看到阿胶文化苑如何能够发扬光大山东文化资源，与日月争辉。

　　与郭宝昌——江湖上人称宝爷——联袂而来的，还有著名演员陈宝国。郭、陈二人与东阿阿胶的渊源，始于电视剧《大宅门》。那个离家出走的白七爷赤手空拳打下一片锦绣河山，关键产品就是阿胶。

　　现在，宝爷准备重出江湖，演绎《大宅门》第三部，而第三部相当一部分内容，将发生在东阿县境内。他希望阿胶文化苑内有他所需要的内容。

　　对第八代阿胶传承人秦玉峰来说，满足上述三路人马的各自需求，当然是任务之一，但更重要的使命，是如何让阿胶文化苑将来车如流水马如龙，满足游览者的需求。

　　三处伏笔

　　对很多人来说，文化苑是一个多么令人意兴阑珊的词汇。在看够了无数挂羊头卖狗肉的勾当后，一个游览者，凭什么会对阿胶文化苑感兴趣？

　　秦玉峰的回答是，阿胶文化苑之所以与众不同，是因为阿胶文化与众不同；阿胶文化之所以与众不同，是因为该文化所依托的独特资源体系与众不同；依托这些与众不同的资源体系，只要构建出利益相关者的交易结构，把文化点、兴趣点、利益点三点结合互动，阿胶文化苑简直就是一个天然的游乐园，同时，也是一个天然的商业模式孵化器。

　　听起来有些拗口。

　　举例来说。众所周知，阿胶的原材料一是东阿地下水，二是驴皮。三千年来阿胶之所以”出东阿，故名阿胶”，不离东阿，皆因此水不可复制之故。而现在，东阿阿胶“以肉谋皮”战略，以成功构建新的资源优势，就是垄断了国内90%的驴皮资源。

　　南至云南大理的沧山神驴，北至内蒙古的乌头驴，西至新疆的天山疆岳驴，东至山东的德州驴，遍布东阿阿胶的养驴基地。看起来多么欣欣向荣，但也给东阿阿胶带来极大压力：农民养驴不单纯只是卖驴皮为生，那驴肉如何消化？

　　小肥羊的成功显然给秦玉峰留下深刻印象。“天上龙肉，地上驴肉”，是赞美驴肉之鲜美。小肥羊能，为什么驴肉就不能？

　　事实上，东阿县境内一家驴肉馆的成功，为这一可能做了最好的注脚：一对中年夫妻，一家面积30多平米的简陋餐馆，居然每年净利润五六十万。

　　如果说经营驴肉馆，东阿阿胶显然有得天独厚的上游资源优势，为什么不能顺势而为，推动这一独特资源禀赋另起炉灶，建立新产业竞争优势？

　　至于说到东阿地下水，《尚书》称赞它为“天地之肝”，而它的源头济水伏流，被称赞为有龙德，若隐若现，润泽万物。用现代语言陈述，东阿地下水简直就是天然优质矿泉水。(后附水文资料)

　　可以说，围绕东阿阿胶，三千年来事实上同时形成了们两个亚文化体系：一个是驴肉的餐饮文化，一个是水文化。这两个文化如何以文化诉求点，迅速拉动价值点与利益点，从而形成一个完美的商业交易模型？阿胶文化苑就是这一诉求的孵化器。

　　不过，上述两个文化并不是文化苑的主角，真正的主角毫无疑问是阿胶。而阿胶文化，择其大要而言之，不外乎养颜、养生、养气血。

　　当东阿阿胶正式获得“滋补国宝”的批文时，秦玉峰意识到，东阿阿胶应该从单纯的品牌制造商向品牌服务商转移。

　　为什么要从单纯的品牌制造商向品牌服务商转移？答案是阿胶在历史上形成的应用极为广泛，但如何自己制作，大多数人不甚了解。

　　文化苑将承担这一功能，这一功能同时为即将铺展开的阿胶养颜养生馆建立基础。

　　以阿胶、东阿地下水以及乌头驴形成的三重文化密码，来构建文化苑，是东阿阿胶未来发展的三处伏笔。

　　附：

　　济水

　　在人教版九年义务教育三年制初中历史教材第一册第42页《春秋列国形势》一图中，有一条发源于河南，穿越山东而入渤海，与黄河大致平行的一条河流，图中标为“济水”。但随着时间的飞逝，黄河多次改道，济水下游河道被黄河所占，今天，人们对济水知之甚少，几乎被淡忘了。其实，济水在历史上曾显赫一时，直至今日，它的历史痕迹依存。

　　翻开《现代汉语词典》(修订本)第595页就写着：“济水，古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水得名。”济源就因是济水的发源地而得名。可见，济水历史悠久，文化源远流长。

　　古济水的流向在《禹贡》中这样记载：“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶邱北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。”济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成珠(济渎)、龙(龙潭)两条河流向东，不出济源市境就交汇成一条河，叫水，至温县西北始名济水。济水流经河南、山东两省入海。随着历史的推移和地貌的变迁，济水在东汉王莽时出现旱塞，唐高宗时又通而复枯。黄河又多次改道南侵，逐渐冲入济水河床而入海。现在黄河下游地段以及大清河、小清河，就是原济水故道。现处于黄河岸边的山东省境内的济阳县，就是最好的明证。

　　在古代，济水地位非常煊赫。《尔雅》中提到的四渎：江、河、淮、济，就是古代四条独流入海的河流，“济”指的就是济水。古皇帝祭祀名山大川，即指五岳和四渎。唐代以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。今在济源市城北的济渎庙，就坐落于济水东源上，是为祭祀济渎神“清源王”而建筑的，占地120余亩，建设规模宏伟，它不仅是河南省现存规模最大的建筑群之一，而且是现今四渎中惟一保存较好的祭祀庙宇。正如唐李颀《与诸公游济渎泛舟》所说：“济水出王屋，其源来不穷”“皇帝崇祀典，诏书示三公”。这对研究古代历史、文化、建筑等，都具有很高的价值。

　　济水流域物华天宝、地杰人灵，贤相名将、文人墨客不乏其人。如司马懿、李商隐、韩愈、白居易等，都曾游观济水，留诗作证。相传，在远古时代，黄帝与蚩尤曾在河北作战，因蚩尤能十里吐雾，黄帝打了败仗，退到太乙池王屋山的主峰天坛山上。黄帝“清斋三日，登山至顶，于琼林台祷上帝破蚩尤。帝遂敕王母降于天坛”“王母乃召东海青童君，召九天玄女，授破蚩尤之策。黄帝依命杀蚩尤于冀，天下乃无不克，海内安然”(杜光庭撰《天坛王屋山圣迹叙》)。从此，每年八月十五黄帝都到天坛上设坛祭天，故名曰天坛山。以后历代皇帝每年也都到天坛山设坛祭天。明清迁都北京后，皇帝祭天嫌路远，就在地球同一轴线上在北京建起了天坛祭天。可见，济水的荣耀与骄傲，它曾哺育了千秋万代的炎黄子孙。